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氣體分析環(huán)境污染是中國當(dāng)今面臨的重要問題之一。其實(shí),中國古人很早就有“環(huán)保治國”理念。那么古人是怎么搞環(huán)保的呢?
事實(shí)上,環(huán)保是國人一直重視的問題,中國古人早提出了“環(huán)保治國”理念,設(shè)立了世界上早的“環(huán)保部”,還進(jìn)行了早的“環(huán)保立法”。
古代管環(huán)保的部門,名稱自然不叫“環(huán)保部”。據(jù)清黃本驥編纂《歷代職官表》,中國古代早期的環(huán)保部叫“虞”。“虞”既是機(jī)構(gòu)名,又是官銜名,其很大一部分職能與今天的環(huán)保部相同,但所管理范圍更大,山、林、川、澤的保護(hù)與治理,都是“虞”的職責(zé)。
在上古傳說中的“五帝時代”,由于生存條件原始,人們對大自然更依賴,相應(yīng)的,也更注意對自然環(huán)境的保護(hù)。司馬遷《史記》開篇卷《五帝本紀(jì)》中,便記述了舜的事跡。舜上位后進(jìn)行了行政機(jī)構(gòu)改革,根據(jù)當(dāng)時的需要,分設(shè)九官。這九官,相當(dāng)于現(xiàn)在中央的九個部委。
舜所設(shè)九部委中就有環(huán)保部——“虞”。虞的編制不小,任虞官名叫伯益。國內(nèi)有環(huán)保學(xué)者認(rèn)為,舜所設(shè)的“虞”,應(yīng)是世界上早的“環(huán)保部”,伯益是早的“環(huán)保部長”。伯益的確是環(huán)保專家,從史書記載和傳說來看,伯益是嬴姓史祖,治水專家大禹的得力助手,他發(fā)明了水井,保證人類飲用水源免受污染;同時還是動物保護(hù),即《漢書·地理志》中所謂“伯益知禽獸”。另傳,《山海經(jīng)》也是伯益寫的。舜設(shè)立“環(huán)保部”一事,雖然并未被現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí),但“虞”作為環(huán)保機(jī)構(gòu)被完整地保留了下來,卻是不爭的史實(shí)。
在周代,“環(huán)保部”編制更大,周與前面的夏、商兩代一樣,中央機(jī)構(gòu)實(shí)行“大部制”,但“環(huán)保部”被進(jìn)一步細(xì)化,有山虞、川衡、林衡、澤虞等4個平行部門,統(tǒng)統(tǒng)歸“地官司徒”領(lǐng)導(dǎo)。其中,山虞的地位高,美國學(xué)者埃克霍姆稱之為世界上早的“山林局”。
秦漢時虞被“少府”替代,到三國之后,又恢復(fù)了“虞官”。唐、宋、明、清諸時期,朝廷均設(shè)有虞衡司,此司即“虞部”。
中國早的環(huán)保立法
古代環(huán)保立法可以追溯到夏代大禹執(zhí)政時期?!兑葜軙?middot;大聚篇》記載,大禹在任時曾頒發(fā)了一條禁令:“春三月,山林不登斧,以成草木之長。夏三月,川澤不入綱罟,以成魚鱉之長。”即春季實(shí)行“山禁”,夏季實(shí)行“休漁”,這對保護(hù)環(huán)境,保證社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展,均起到了積極的促進(jìn)的作用。禁令本意雖非出于環(huán)保,而是考慮物產(chǎn),但仍可以看作是中國早的環(huán)保禁令。
到了周代,環(huán)保禁令的范圍變得更為寬泛了。公元前1050年前后,周文王在攻打崇國時曾出臺“伐崇令”:地面部隊(duì)進(jìn)入崇國境內(nèi)內(nèi),“毋壞屋,毋填井,毋伐樹木,毋動六畜”。即要求部隊(duì)不得填埋水井,不得砍伐樹木,一句話,不得破壞崇國人民的生活環(huán)境和設(shè)施。
到了春秋戰(zhàn)國時期,秦國出現(xiàn)了真正意義的“環(huán)保條款”。1975年12月,在湖北省云夢縣城關(guān)睡虎地11號秦墓中,出土了一批秦簡,其中一部分竹簡上記錄的是秦國的法律,后整理出了《秦律十八種》。“環(huán)保條款”記錄在其中的《田律》上,這部法律因此被看成是中國早的“環(huán)保法”。
《田律》中,除了前代規(guī)定的春季不準(zhǔn)亂砍亂伐外,還有多條環(huán)保規(guī)定。其中有兩條很新鮮,一是,規(guī)定不得堵塞河道,即所謂“雍堤水”;二是,不是夏季不準(zhǔn)焚燒草木灰當(dāng)肥料,即所謂“不夏月,毋敢夜草為灰”。特別是“毋敢夜草為灰”這一條,就今天來說,對保護(hù)大氣很有作用,可以避免大氣污染,減輕霧霾天氣。
《呂氏春秋》·士容論》中也提及了秦國這類“禁燒”規(guī)定,有“澤人不敢灰僇”一說,即不準(zhǔn)在澤中割草燒灰。在同一時期的齊國,同樣有類似的不準(zhǔn)隨意放火燒荒的規(guī)定,管仲“春禁”中的禁“倮大衍”、“行大火”,就是這意思。
后代相關(guān)環(huán)保法令中,便保留了“禁燒”條,對極容易污染大氣的焚燒行為作出種種限制。如《唐律·雜律》規(guī)定,“非時燒田野者”要被嚴(yán)懲。據(jù)《宋刑統(tǒng)》疏,所謂“非時”,是指每年陰歷2月1日以后至10月30日以前這段時間之外的時間。
在南北朝時,還出現(xiàn)了“禁燒”保護(hù)草原和地表植被的規(guī)定?!侗饼R書·文宣帝紀(jì)》記載,北齊天保九年(公元558年)春,當(dāng)時的皇帝高洋便下了一道紅頭文件(詔):“限仲冬一月燎原,不得他時行火,損昆蟲草木”,只能在規(guī)定的冬季一個月內(nèi)燒荒,其它季節(jié)一律禁止。
古代如何處罰不環(huán)保行為
任何法令都是結(jié)合時代的需要而產(chǎn)生和出臺的,如果沒有不環(huán)保的行為發(fā)生,是不可能頒布“環(huán)保法”的。那么在古代,如果出現(xiàn)不環(huán)保行為、違反環(huán)保法怎么辦?就規(guī)定本身來看,處罰比現(xiàn)代“環(huán)保法”上的條款嚴(yán)厲多了。
西周周文王的“伐崇令”,看來為嚴(yán)厲了,規(guī)定“有不如令者,死無赦”。意思是,如果有人敢不遵從禁令,一律處死,且不得赦免。
“伐崇令”畢竟是戰(zhàn)時環(huán)保禁令,正常情況下又如何?也嚴(yán)厲,在齊國便是這樣?!豆茏?middot;地數(shù)》中有這么一說:“有動封山者,罪死而不赦。有犯令者,左足入、左足斷;右足入,右足斷。”即破壞封山行為是死罪,不得赦免;有違犯禁令的,左腳踏進(jìn),砍掉左腳;右腳踏進(jìn),砍掉右腳,這比“伐崇令”,有過之而無不及。
這種為保護(hù)環(huán)境而剁斷肢體的殘酷懲罰,其實(shí)在殷商時期已出現(xiàn)。《韓非子·內(nèi)儲說》有這樣記載,“棄灰于公道者斷其手”。即把灰燼這類生活垃圾倒在街道上,被發(fā)現(xiàn)后將被剁掉手。
在進(jìn)入封建時代后,中國古人對破壞環(huán)保行為的處罰有所放松,但也不輕饒。如在唐、宋兩代,隨便燒荒者一旦被抓到,要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”,即用鞭杖或竹板抽打屁股(臀)或背部50下;“伐毀樹木”的,則以偷盜罪論處。
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造紙術(shù)、火藥、指南針和印刷術(shù)是我國古代的“四大發(fā)明”,已是世人皆知。其實(shí)很多人并不了解,中國古代環(huán)境領(lǐng)域還有三項(xiàng)重大發(fā)明——便桶、垃圾堆和水井。
便桶是古人進(jìn)入文明時代的一個重要標(biāo)志。便桶既解決了人的排泄物問題,提高了衛(wèi)生條件,又是實(shí)現(xiàn)排泄物資源化重要手段,因此,在農(nóng)業(yè)文明時代沒有生活污水的問題。
垃圾堆是實(shí)現(xiàn)垃圾資源化的重要手段。古人并不將垃圾視為污染物,而是將不可回收的垃圾集中堆在一起或者倒在大缸中,待其風(fēng)化成塵土,再作為肥料回歸田地里。因此,農(nóng)業(yè)文明時代也沒有“垃圾圍城”的現(xiàn)象。
水井的發(fā)明時間大致可以確定在5000年以前。水井解決了古人的飲用水問題,由于井水是地下水,經(jīng)過巖層的過濾,水質(zhì)清澈,且常年恒溫,水中細(xì)菌的生長受到了壓制,即使不消毒,也可達(dá)到飲用標(biāo)準(zhǔn)。
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,中國古代環(huán)境領(lǐng)域的“三大發(fā)明”早已發(fā)生巨大顛覆。抽水馬桶取代了便桶,其在為人類帶來潔凈衛(wèi)生的環(huán)境的同時,又因其需要消耗大量的水資源,造成大量的污水,一直飽受“萬惡之源”的詬病。垃圾堆在現(xiàn)代則是越堆越大,一方面垃圾數(shù)量急劇增加,處理能力跟不上垃圾的產(chǎn)生速度,導(dǎo)致“垃圾圍城”;另一方面是垃圾不分類,導(dǎo)致處理難度日益加大。由于自來水的發(fā)展,水井的使用已越來越少。自來水為現(xiàn)代生產(chǎn)生活提供了方便,也導(dǎo)致了生活污水、工業(yè)廢水的排放量日益增大,加劇了水環(huán)境危機(jī)。